Embora um tanto extenso, compartilho aqui parte do excelente material apresentado no Comentário Bíblico Adventista sobre o Evangelho de João, no qual se expõem 1) o objetivo do livro, 2) principais diferenças entre João e os outros evangelhos; 3) a palavra-chave do livro (Logos) e 4) correlação com o AT.
Após sua leitura, você terá uma outra visão sobre o Evangelho de João. Um excelente e abençoado estudo nos próximos 21 dias!
Pela Equipe Reavivados.
***
Quando o evangelho de João foi escrito, próximo ao fim
do primeiro século, três principais perigos ameaçavam a vida e a pureza da
igreja cristã. O mais sério deles era a decadência da piedade; além disso,
havia perseguição e heresias, particularmente o gnosticismo, que negava a
encarnação e fomentava a libertinagem.
Depois de cerca de 30 anos desde que os sinóticos
foram escritos (ver p. 163-167), o idoso João era o único sobrevivente dos doze
discípulos (AA, 542). Então, foi impressionado pelo Espírito a apresentar novamente
a vida de Cristo, de maneira a enfrentar as tendências que ameaçavam a igreja.
Os crentes precisavam de um quadro vívido do Salvador que lhes fortalecesse a
fé nas grandes verdades do evangelho: encarnação, divindade, humanidade, vida
perfeita, morte expiatória, a gloriosa ressurreição e o prometido retorno de
Jesus. E João pregava que "a si mesmo se purifica todo o que nEle tem esta
esperança, assim como Ele [Cristo] é puro" (1Jo 3:3). Somente quando a
vida e a missão do Salvador são preservadas como uma realidade viva na mente e
no coração é que o poder transformador de Sua graça se torna eficaz na vida. Em
harmonia com isso, João anuncia que seu relato foi escrito "para que
creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida
em Seu nome" (Jo 20:31). Ele admite que poderia ter registrado muito mais
(v. 30), mas que relatou apenas os incidentes que considerou mais necessários
para confirmar as verdades fundamentais do evangelho. Agiu segundo a convicção
de que o que lhe convencera também convenceria a outros (cf. 1Jo 1:1-3).
... O pensamento cristão gnóstico girava em torno do
conceito de que, em essência, o bem e o mal devem ser identificados com o
espírito e a matéria, respectivamente. Ensinava que aqueles em quem residia uma
centelha da luz celestial eram prisioneiros neste mundo material. A salvação
consistiria no conhecimento de como escapar da esfera material para a
espiritual. O gnosticismo negava a encarnação de Cristo ao afirmar que a forma
humana vista pelos olhos físicos era apenas uma aparência. Supunha que o Cristo
divino havia entrado no Jesus humano, em Seu batismo e havia partido antes da
morte na cruz.
Sem dúvida, João enfrentou esses falsos conceitos de
pecado e salvação, em parte, com seu relato da vida de Jesus. Mais ou menos 30
anos antes, Paulo havia escrito à igreja de Colossos acerca dos perigos ocultos
naquilo que, na época, era uma nova e intrigante crença: o gnosticismo (Cl 2:8;
cf. At 20:29, 30). Então, o apóstolo João combateu a mesma filosofia, já
vigorosa e mais popular e que ameaçava à própria vida da igreja.
Com bom senso inspirado, João evita atacar diretamente
o gnosticismo e se atém a uma declaração positiva da verdade. É digno de nota
que, aparentemente de maneira deliberada, ele evita o uso de certos termos
gregos como gnosis, pistis e sophia ("conhecimento", "fé" e “sabedoria"),
que eram palavras-chave no vocabulário gnóstico. Ele começa declarando em linguagem
inequívoca a verdadeira divindade de Cristo e a realidade de Sua encarnação.
Parece que sua seleção de incidentes foi guiada pelo desejo de apresentar os
aspectos da vida e do ministério de Cristo que mais claramente revelam essas
verdades fundamentais.
Com poucas exceções dignas de nota, como as bodas de
Caná, a visita a Sicar, a cura do filho do oficial do rei, a alimentação dos 5
mil e o sermão sobre o Pão da Vida, João trata exclusivamente e, muitas vezes
de maneira detalhada, de incidentes que ocorreram na Judeia e envolveram
líderes da nação judaica. Nesse aspecto, seu evangelho complementa os sinóticos,
que tratam extensivamente do ministério na Galileia e passam por alto, em
relativo silêncio, a maioria dos incidentes ocorridos na Judeia.
João também difere dos sinóticos de outras maneiras.
Extensas seções de seu evangelho consistem de longos e controversos discursos
proferidos no templo em Jerusalém. Além disso, vários capítulos são devotados a
conselhos comunicados aos discípulos na noite da crucifixão. Por outro lado,
João não diz nada sobre incidentes importantes como o batismo, a transfiguração
e a experiência no Getsêmani, e também não relata nenhum caso de cura de
endemoniados. Os milagres que relata são especificamente apresentados como
evidências do poder divino e contribuem para seu assumido propósito de provar
que Jesus é o Filho de Deus. Não relata nenhuma das parábolas dos sinóticos.
Seu objetivo é mais teológico do que biográfico ou histórico, mesmo assim ele
emprega bastante material biográfico e histórico. Ao passo que os sinóticos
apresentam a messianidade de Jesus de maneira indutiva, João a anuncia
ousadamente já no primeiro capítulo e, depois, passa a apresentar evidências
para comprová-la. Outras diferenças significativas se encontram na cronologia
joanina da vida de Cristo, em comparação com a sinótica. Se tivéssemos só as
narrativas dos sinóticos, provavelmente concluiríamos que o ministério de
Cristo se estendeu por um período de pouco mais de um ano, enquanto que João
requer pelo menos dois anos e meio e sugere um período de três anos e meio.
João e os sinóticos também diferem em sua correlação da última Páscoa com a
crucifixão (ver Nota Adicional 1 a Mateus 26).
A palavra-chave deste evangelho é "Verbo",
do gr. logos (Jo 1:1), que, contudo,
é usado em seu sentido técnico apenas no capítulo introdutório. Logos, como termo técnico, parece ter-se
originado com os estoicos, que o usavam para denotar a sabedoria divina como a
força integradora do universo. O filósofo judeu Filo usa logos 1.300 vezes em
sua exposição do AT. Alguns afirmam que João usa o termo logos nesse sentido
filosófico, mas o Logos de João é
estritamente cristão. Ele apresenta Jesus como a expressão encarnada da sabedoria
divina que tornou possível a salvação, como a expressão encarnada da vontade e
do caráter divinos, bem como do poder divino que atua na transformação da vida
humana. João se refere vez após vez ao fato de que Jesus veio ao mundo como a
expressão viva da mente, da vontade e do caráter do Pai. Isso pode ser visto
nas 26 vezes em que ele diz que Cristo Se referia ao Pai através da expressão
"Aquele que Me enviou" ou outra equivalente, ou quando ele usa um
verbo sinônimo para se referir à missão que Cristo recebera do Pai.
João apresenta o Salvador da humanidade como o Criador
de todas as coisas, a Fonte da luz e da vida. Enfatiza também a importância de
se crer na verdade sobre Jesus, usando a palavra “crer” ou seu equivalente mais
de 100 vezes. Embora o evangelho segundo João seja novo e distintamente cristão
em seus conceitos, estima-se que 427 de seus 879 reflitam o AT, quer por citação
direta quer por alusão.
Fonte: CBASD - Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia. vol. 5, p. 984-986.
Nenhum comentário:
Postar um comentário